Les histoires de vie dans un monde en transformation

Les histoires de vie dans un monde en transformation: au carrefour de la recherche, de la formation et de l'intervention

Colloque international
27-28 mai, 3-4 juin 2021

Argumentaire complet (pdf)

Un groupe de praticien.ne.s québécois.e.s des histoires de vie / récits de vie (HV/RV), des chercheur.e.s, des formateur.trice.s et des intervenant.e.s, organise un colloque international sur ces pratiques au printemps 2020, avec la collaboration de partenaires d’Europe et d’Amérique. Les activités principales de ce colloque (conférences, tables rondes) se tiendront dans deux langues (français/anglais). Considérant la place grandissante des histoires de vie et des autres approches biographiques et narratives (Goodson et al., 2016) au sein du monde actuel, nous souhaitons que ce colloque international constitue une occasion privilégiée de rencontres, de réflexions et de nouvelles mises en réseaux, au plus près de l’ampleur des défis qui attendent les nombreux praticien.ne.s des RV/HV, les sujets-acteurs narrateurs de leur histoire ainsi que les personnes en formation. Le texte qui suit présente les principales lignes de forces de ce colloque, autour des deux éléments centraux suivants : 1) la diversité des pratiques (auto)biographiques et le modèle québécois du tripode ; 2) la contribution des approches biographiques à une compréhension du monde contemporain et à sa transformation, dans une pluralité de domaines de la vie sociale.

Les diverses pratiques du récit de vie et le modèle québécois du tripode

Le colloque de Wroclaw (Slowik et al., sous presse) a permis de faire connaître le développement des différentes Écoles polonaises qui ont marqué la pratique des histoires de vie dans ce pays depuis leur naissance à l’École de Chicago. La tenue à Montréal d’un colloque international subséquent permettra de marquer l’héritage de l’École de Chicago en Amérique d’une part et, d’autre part, la spécificité des pratiques québécoises qui remontent aux années 1970 mais qui ont connu un point tournant avec la création en 1994 du Réseau québécois pour la pratique des histoires de vie, le RQPHV (Desmarais, 2009). Nous y avons développé une articulation entre trois finalités principales de la pratique des histoires de vie (Desmarais et Pilon, 1996) : la finalité de production de connaissance, la finalité de transformation de la réalité sociale – toutes deux déjà fortement caractéristiques de l’École de Chicago – et, enfin, la finalité de formation (la finalité thérapeutique pouvant être située en interface avec les enjeux de formation). Cette articulation a marqué de nombreuses publications québécoises et a donné une ampleur et une originalité à la pratique des histoires de vie au Québec (Documentaire La démarche autobiographique : un regard québécois, 2004 ). Les défis reliés à l’articulation de ces trois finalités et aux liens inédits suscités entre groupes sociaux et acteurs sociaux (formateur.trice.s / chercheur.e.s / intervenant.e.s / sujets-acteurs engagés dans leur vie) ont fait émerger des combinaisons diverses et multidisciplinaires des trois pôles : recherche-action-formation, de même que de nouvelles modalités d’alternance en formation des adultes. Lors de cette rencontre internationale, nous souhaitons étayer une posture critique eu égard au modèle tripode, selon des logiques rétrospectives et prospectives (Berryman et al., 2017). L’approche biographique peut-elle encore se targuer d’une autonomie méthodologique totale telle que prônée par Bertaux (2016) ou, à l’instar de Thomas et Znaniecki, s’avère-t-il plus heuristique de combiner différentes approches, méthodes et techniques? En fonction de quels objectifs, de quelles contraintes et de quels enjeux éthiques? Comment les NTIC et les nouvelles littératies notamment ont-elles ou peuvent-elles transformer nos pratiques des histoires de vie?

La contribution des approches biographiques pour comprendre et agir sur le monde contemporain

La dialectique individu / collectif dans le monde contemporain

L’approche biographique a indéniablement contribué à la prise en compte de la subjectivité et de ses composantes dans la vie sociale. La pratique des histoires de vie pose ainsi d’emblée la question du sujet (Mercier et Rhéaume, 2007) et, qui plus est, d’un sujet qui se raconte (Mitchell et al., 2004) ainsi que celle de l’acteur social ou, dit dans les termes les plus actuels, de l’agentivité dans la modernité tardive (Desmarais et al., 2012 ; de Gaulejac, 2009). Quelles sont les figures les plus actuelles du sujet, telles que le donnent à comprendre les RV/HV? De quelles façons la figure du sujet « entrepreneur de soi » du néolibéralisme affecte-t-elle les conditions du travail biographique et de l’accompagnement(Pineau, 1998) et quels en sont les écueils ? Ce sujet se construit en confrontant des enjeux liés au genre, des enjeux identitaires liés à son pluriculturalisme, plurilinguisme, à l’appartenance générationnelle, à des expériences de pluri-mobilités, etc., bref, à des questions qui traversent encore là de manière centrale l’expérience des personnes qui se racontent et, conséquemment, le travail des chercheur.e.s, formateur.trice.s, intervenant.e.s. Par ailleurs, plusieurs des sujets-acteurs et des groupes sociaux ciblés par nos recherches, nos formations et nos interventions avec les RV/HV vivent des enjeux de reconnaissance.

La pratique des histoires de vie pose simultanément la question des collectifs auxquels appartient l’individu, nous ramenant à la polarisation individu/collectif qui se donne à voir d’emblée dans les RV/HV (Bourdages et al, 1998). Sommes-nous aujourd’hui confrontés à une société où l’alliance individu/collectif est axée principalement sur la singularisation(Martucelli, 2010) de l’individu ? Avec quelles conséquences ? Face à ces enjeux de société, quel est, à titre d’exemple, l’apport de la formation des adultes et comment cet apport se donne-t-il à comprendre dans les HV/RV (West et al., 2007) ? En quoi le travail d’HV/RV contribue-t-il à retisser des liens entre individu/groupe/société/histoire ? A réduire le « grand écart » (Wiewiorka, 2017) entre le local et le global ?

Les domaines de la vie sociale

La pratique des histoires de vie permet d’éclairer une grande diversité de domaines de la vie sociale qui, dans certains cas, abordent des thématiques brûlantes d’actualité. Telles sont, à titre d’exemples étayant les contributions québécoises , les domaines de la diversité culturelle Dorais, 2005 , de l’immigration et de la mobilité en général Rachedi, 2008
Gohard-Radenkovitch et Rachédi, 2009
Cohen et al., 2015 , de la marginalité Bertrand et Nadeau, 2006
Morissette et al., 2008
Nolin, 2009
Desmarais, 2012 , de la spiritualité Leahey et Yelle, 2003
Dionne, 2005 , de l’écologie Pineau, 2005, 2015
Berryman, 2011
Galvani et al., 2015 , du travail Rhéaume et al., 2008
Fortier 2012, 2018b , sans oublier celui de la formation Pineau et Marie-Michèle, 1983, 2011
Chaput et al., 1999
Galvani, 2001
Desmarais et al., 2005
Desmarais et Simon, 2007
Desmarais et al., 2012
Gómez González et al., 2013
Cauvier et Desmarais, 2013
Bernard, 2014, 2015 , particulièrement foisonnant dans les publications québécoises ainsi que celui de la santé. De plus, dans ce colloque, nous souhaitons impérativement faire une place aux pratiques d’histoires de vie propres aux cultures autochtones et aux rapports entre Autochtones et Non-Autochtones (Sioui et al., 2018).

Or le classement a priori de nos recherches actuelles dans des domaines précis apparaît quelque peu restrictif : les domaines sont inter-reliés dans les vies des personnes qui se racontent et dans le rendu qui en est fait. À titre d’exemple, l’enjeu de la marginalité inclut des groupes sociaux et diverses situations qui croisent d’autres domaines de la vie sociale et mettent en exergue des aspects de fragilité, de vulnérabilité des personnes qui se racontent (Ouellet et al., 2006) et renvoient à des rapports sociaux de domination, d’oppression, etc. A contrario, le travail biographique à propos de l’exercice du pouvoir dans divers domaines peut notamment mettre en exergue diverses contradictions vécues par les sujets-acteurs (Fortier, 2018b, 2012). Par ailleurs, certaines de nos recherches menées avec les HV/RV se situent dans des domaines d’action sociale innovante et peuvent alors susciter – au niveau de leurs retombées - une reconnaissance sociale de leur pertinence.

Une temporalité plurielle et l’édification d’un monde meilleur

De la convergence entre les différents domaines émerge la perspective d’un espace « méta » de connaissance de la réalité sociale à partir de l’expérience de ce réel par les acteurs sociaux et de la narration qu’ils peuvent en faire, un nouveau paradigme entrevu au début du XXe siècle par les pionniers de l’herméneutique et qui, aujourd’hui, peut nous donner accès aux transformations radicales de notre monde.

La pratique des HV/RV permet-elle, à titre d’exemple, de réconcilier des temporalités qui apparaissent irréconciliables aux yeux de Rosa (2010) ? Temporalités auxquelles nous pourrions ajouter une temporalité cyclique marquant des moments décisifs de mise en forme de soi (Pineau, 2000 ; Galvani et al., 2011). La pratique des histoires de vie peut-elle aider à comprendre les enjeux de l’accélération sociale dans nos sociétés démocratiques (Fortier, 2018a) ? Ne peut-elle pas de plus constituer une pratique de résistance face à cette accélération (Desmarais, 2018 ; Fortier, 2018b) ? Constituer un levier d’émancipation en contexte post-colonial (Molinié, 2016) et de reconnaissance des savoirs locaux ? Une contribution en faveur d’une « justice cognitive »(Piron et al., 2016) ? La pratique des HV/RV se reconnaît-elle encore dans les logiques de l’empowerment(Bacqué et Biewener, 2013) ?

D'autre part, nous sommes engagés dans une transformation de nos horizons socioculturels (défis reliés à la biodiversité, aux diversités culturelles et linguistiques, etc.). Apparaissent de nouvelles entreprises de production de connaissance, de formation et d’action (de Gaulejac et Legrand, 2008) « ici et entre nous » (Berryman, 2005 : 79) qui « ouvrent un espace-temps de travail aux enjeux colossaux » (Pineau, 2005 : 100). Les histoires de vie peuvent-elles en devenir le terreau ? Rosa (2018) affirme, pour sa part, que l’écoute constitue l’unique et essentielle attitude nouvelle à adopter pour développer un monde meilleur. Or, la pratique des HV/RV nous a appris l’écoute et l’attention portée à tous les domaines de la vie ! Ainsi, les praticien.ne.s des RV/HV pourraient détenir des clés pour contribuer à un monde meilleur. À la lumière de cette idée porteuse, ne devient-il pas crucial de réexaminer nos pratiques et nos postures, de préciser nos intentions et les enjeux avec lesquels nous devons composer, sans oublier notre propre réflexivité en tant que praticien.ne.s des HV/RV, pour contribuer au devenir de ce monde meilleur ?

Bibliographie

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<h2>Les histoires de vie dans un monde en transformation: au carrefour de la recherche, de la formation et de l'intervention</h2><h3>Colloque international  27-28 mai, 3-4 juin 2021</h3>
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<a href="http://histoiresdevie.ca/montreal2020/HV2020_Argumentaire.pdf">Argumentaire complet (pdf)</a></h4>
 Un groupe de praticien.ne.s québécois.e.s des histoires de vie / récits de vie (HV/RV), des chercheur.e.s, des formateur.trice.s et des intervenant.e.s, organise un colloque international sur ces pratiques au printemps 2020, avec la collaboration de partenaires d’Europe et d’Amérique. Les activités principales de ce colloque (conférences, tables rondes) se tiendront dans deux langues (français/anglais). Considérant la place grandissante des histoires de vie et des autres approches biographiques et narratives (Goodson et al., 2016) au sein du monde actuel, nous souhaitons que ce colloque international constitue une occasion privilégiée de rencontres, de réflexions et de nouvelles mises en réseaux, au plus près de l’ampleur des défis qui attendent les nombreux praticien.ne.s des RV/HV, les sujets-acteurs narrateurs de leur histoire ainsi que les personnes en formation. Le texte qui suit présente les principales lignes de forces de ce colloque, autour des deux éléments centraux suivants : 1) la diversité des pratiques (auto)biographiques et le modèle québécois du tripode ; 2) la contribution des approches biographiques à une compréhension du monde contemporain et à sa transformation, dans une pluralité de domaines de la vie sociale. <h3>Les diverses pratiques du récit de vie et le modèle québécois du tripode</h3><a href="http://thomasznaniecki2018.dsw.edu.pl/fr/">Le colloque de Wroclaw</a><a href="http://thomasznaniecki2018.dsw.edu.pl/fr/"></a> (Slowik et al., sous presse) a permis de faire connaître le développement des différentes Écoles polonaises qui ont marqué la pratique des histoires de vie dans ce pays depuis leur naissance à l’École de Chicago. La tenue à Montréal d’un colloque international subséquent permettra de marquer l’héritage de l’École de Chicago en Amérique d’une part et, d’autre part, la spécificité des pratiques québécoises qui remontent aux années 1970 mais qui ont connu un point tournant avec la création en 1994 du Réseau québécois pour la pratique des histoires de vie, le <a href="https://rqphv.ca/">RQPHV</a> (Desmarais, 2009). Nous y avons développé une articulation entre trois finalités principales de la pratique des histoires de vie (Desmarais et Pilon, 1996) : la finalité de production de connaissance, la finalité de transformation de la réalité sociale – toutes deux déjà fortement caractéristiques de l’École de Chicago – et, enfin, la finalité de formation (la finalité thérapeutique pouvant être située en interface avec les enjeux de formation). Cette articulation a marqué de nombreuses publications québécoises et a donné une ampleur et une originalité à la pratique des histoires de vie au Québec (Documentaire <a href="http://virtuose.uqam.ca/primo_library/libweb/action/dlSearch.do?institution=UQAM&vid=UQAM&group=GUEST&onCampus=false&fromSitemap=1&lang=fre&search_scope=upac&tab=default_tab&indx=1&highlight=true&displayField=title&displayField=creator&query=any,contains,Documentaire%20La%20demarche%20autobiographique%20:%20un%20regard%20quebecois,%202004">La démarche autobiographique : un regard québécois</a>, 2004 ). Les défis reliés à l’articulation de ces trois finalités et aux liens inédits suscités entre groupes sociaux et acteurs sociaux (formateur.trice.s / chercheur.e.s / intervenant.e.s / sujets-acteurs engagés dans leur vie) ont fait émerger des combinaisons diverses et multidisciplinaires des trois pôles : recherche-action-formation, de même que de nouvelles modalités d’alternance en formation des adultes.

Lors de cette rencontre internationale, nous souhaitons étayer une posture critique eu égard au modèle tripode, selon des logiques rétrospectives et prospectives (Berryman et al., 2017). L’approche biographique peut-elle encore se targuer d’une autonomie méthodologique totale telle que prônée par Bertaux (2016) ou, à l’instar de Thomas et Znaniecki, s’avère-t-il plus heuristique de combiner différentes approches, méthodes et techniques? En fonction de quels objectifs, de quelles contraintes et de quels enjeux éthiques? Comment les NTIC et les nouvelles littératies notamment ont-elles ou peuvent-elles transformer nos pratiques des histoires de vie?

Avec la contribution des participant.e.s au colloque, nous souhaitons de plus tracer un portrait de la grande diversité des pratiques actuelles et émergentes - telles les approches narratives qui utilisent le matériau biographique - afin d’en identifier les convergences et les divergences ainsi que le processus de théorisation qui les accompagne. Une perspective critique nous conduira inévitablement sur le terrain des dispositifs. Par ailleurs, nous ne pouvons passer outre à la thématique des conditions d’utilisation (institutionnelles, financières, etc.) qui influent sur les apports théorico-pratiques de l’approche (auto)biographique.<h3>La contribution des approches biographiques pour comprendre et agir sur le monde contemporain </h3><h4>La dialectique individu / collectif dans le monde contemporain</h4>L’approche biographique a indéniablement contribué à la prise en compte de la subjectivité et de ses composantes dans la vie sociale. La pratique des histoires de vie pose ainsi d’emblée la question du sujet (Mercier et Rhéaume, 2007) et, qui plus est, d’un sujet qui se raconte (Mitchell et al., 2004) ainsi que celle de l’acteur social ou, dit dans les termes les plus actuels, de l’agentivité dans la modernité tardive (Desmarais et al., 2012 ; de Gaulejac, 2009). Quelles sont les figures les plus actuelles du sujet, telles que le donnent à comprendre les RV/HV? De quelles façons la figure du sujet « entrepreneur de soi » du néolibéralisme affecte-t-elle les conditions du travail biographique et de l’accompagnement(Pineau, 1998) et quels en sont les écueils ? Ce sujet se construit en confrontant des enjeux liés au genre, des enjeux identitaires liés à son pluriculturalisme, plurilinguisme, à l’appartenance générationnelle, à des expériences de pluri-mobilités, etc., bref, à des questions qui traversent encore là de manière centrale l’expérience des personnes qui se racontent et, conséquemment, le travail des chercheur.e.s, formateur.trice.s, intervenant.e.s. Par ailleurs, plusieurs des sujets-acteurs et des groupes sociaux ciblés par nos recherches, nos formations et nos interventions avec les RV/HV vivent des enjeux de reconnaissance. La pratique des histoires de vie pose simultanément la question des collectifs auxquels appartient l’individu, nous ramenant à la polarisation individu/collectif qui se donne à voir d’emblée dans les RV/HV (Bourdages et al, 1998). Sommes-nous aujourd’hui confrontés à une société où l’alliance individu/collectif est axée principalement sur la singularisation(Martucelli, 2010) de l’individu ? Avec quelles conséquences ? Face à ces enjeux de société, quel est, à titre d’exemple, l’apport de la formation des adultes et comment cet apport se donne-t-il à comprendre dans les HV/RV (West et al., 2007) ? En quoi le travail d’HV/RV contribue-t-il à retisser des liens entre individu/groupe/société/histoire ? A réduire le « grand écart » (Wiewiorka, 2017) entre le local et le global ?<h4>

Les domaines de la vie sociale </h4>La pratique des histoires de vie permet d’éclairer une grande diversité de domaines de la vie sociale qui, dans certains cas, abordent des thématiques brûlantes d’actualité. Telles sont, à titre d’exemples étayant les contributions québécoises , les domaines de la 
diversité culturelle
	Dorais, 2005
	
, de 
l’immigration et de la mobilité en général
	Rachedi, 2008 Gohard-Radenkovitch et Rachédi, 2009 Cohen et al., 2015
	
, de la 
marginalité
	Bertrand et Nadeau, 2006 Morissette et al., 2008 Nolin, 2009 Desmarais, 2012
	
, de la 
spiritualité
	Leahey et Yelle, 2003 Dionne, 2005
	
, de 
l’écologie
	Pineau, 2005, 2015 Berryman, 2011 Galvani et al., 2015
	
, du 
travail
	Rhéaume et al., 2008 Fortier 2012, 2018b
	
, sans oublier celui de la 
formation
	Pineau et Marie-Michèle, 1983, 2011 Chaput et al., 1999 Galvani, 2001 
								Desmarais et al., 2005 Desmarais et Simon, 2007 Desmarais et al., 2012 
								Gómez González et al., 2013 Cauvier et Desmarais, 2013 Bernard, 2014, 2015
	
, particulièrement foisonnant dans les publications québécoises ainsi que celui de la santé. De plus, dans ce colloque, nous souhaitons impérativement faire une place aux pratiques d’histoires de vie propres aux cultures autochtones et aux rapports entre Autochtones et Non-Autochtones (Sioui et al., 2018). Or le classement a priori de nos recherches actuelles dans des domaines précis apparaît quelque peu restrictif : les domaines sont inter-reliés dans les vies des personnes qui se racontent et dans le rendu qui en est fait. À titre d’exemple, l’enjeu de la marginalité inclut des groupes sociaux et diverses situations qui croisent d’autres domaines de la vie sociale et mettent en exergue des aspects de fragilité, de vulnérabilité des personnes qui se racontent (Ouellet et al., 2006) et renvoient à des rapports sociaux de domination, d’oppression, etc. A contrario, le travail biographique à propos de l’exercice du pouvoir dans divers domaines peut notamment mettre en exergue diverses contradictions vécues par les sujets-acteurs (Fortier, 2018b, 2012). Par ailleurs, certaines de nos recherches menées avec les HV/RV se situent dans des domaines d’action sociale innovante et peuvent alors susciter – au niveau de leurs retombées - une reconnaissance sociale de leur pertinence. <h4>Une temporalité plurielle et l’édification d’un monde meilleur </h4>De la convergence entre les différents domaines émerge la perspective d’un espace « méta » de connaissance de la réalité sociale à partir de l’expérience de ce réel par les acteurs sociaux et de la narration qu’ils peuvent en faire, un nouveau paradigme entrevu au début du XXe siècle par les pionniers de l’herméneutique et qui, aujourd’hui, peut nous donner accès aux transformations radicales de notre monde.
La pratique des HV/RV permet-elle, à titre d’exemple, de réconcilier des temporalités qui apparaissent irréconciliables aux yeux de Rosa (2010) ? Temporalités auxquelles nous pourrions ajouter une temporalité cyclique marquant des moments décisifs de mise en forme de soi (Pineau, 2000 ; Galvani et al., 2011). La pratique des histoires de vie peut-elle aider à comprendre les enjeux de l’accélération sociale dans nos sociétés démocratiques (Fortier, 2018a) ? Ne peut-elle pas de plus constituer une pratique de résistance face à cette accélération (Desmarais, 2018 ; Fortier, 2018b) ? Constituer un levier d’émancipation en contexte post-colonial (Molinié, 2016) et de reconnaissance des savoirs locaux ? Une contribution en faveur d’une « justice cognitive »(Piron et al., 2016) ? La pratique des HV/RV se reconnaît-elle encore dans les logiques de l’empowerment(Bacqué et Biewener, 2013) ? D'autre part, nous sommes engagés dans une transformation de nos horizons socioculturels (défis reliés à la biodiversité, aux diversités culturelles et linguistiques, etc.). Apparaissent de nouvelles entreprises de production de connaissance, de formation et d’action (de Gaulejac et Legrand, 2008) « ici et entre nous » (Berryman, 2005 : 79) qui « ouvrent un espace-temps de travail aux enjeux colossaux » (Pineau, 2005 : 100). Les histoires de vie peuvent-elles en devenir le terreau ? Rosa (2018) affirme, pour sa part, que l’écoute constitue l’unique et essentielle attitude nouvelle à adopter pour développer un monde meilleur. Or, la pratique des HV/RV nous a appris l’écoute et l’attention portée à tous les domaines de la vie ! Ainsi, les praticien.ne.s des RV/HV pourraient détenir des clés pour contribuer à un monde meilleur. À la lumière de cette idée porteuse, ne devient-il pas crucial de réexaminer nos pratiques et nos postures, de préciser nos intentions et les enjeux avec lesquels nous devons composer, sans oublier notre propre réflexivité en tant que praticien.ne.s des HV/RV, pour contribuer au devenir de ce monde meilleur ?<h2>Bibliographie</h2>Bacqué, M.H. et Biewener, C. (2013). L’empowerment, une pratique émancipatrice. Paris : La Découverte. Bernard, M.C. (2015). Récits de pratique : cas de figure en pédagogie universitaire. Chemins de formation, 19, 231-240.Bernard, M.C. (2014). Circulation des savoirs, mobilité internationale et études supérieures : mise en place d’une voie favorisant l’insertion universitaire en milieu francophone nord-américain. Globe, Revue internationale d’études québécoises. Numéro thématique « Science ouverte et société du savoir », 17(2) 93-115.Berryman, T. (2011). Éducation scolaire et exil de l'habitant : quels ancrages éducatifs pour L'habitabilité. 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Paris et Montréal, Éditions L’Harmattan.Cauvier, J., et Desmarais, D. (2013). L’accompagnement éducatif des jeunes en processus de raccrochage scolaire à l’éducation des adultes : entre contrôle, service et relation. Lien social et Politiques (70), 45-62.Chaput, M., Giguère, P.-A., et Vidricaire, A. (1999). Le pouvoir transformateur du récit de vie: acteur, auteur et lecteur de sa vie: actes du 2e symposium du Réseau québécois pour la pratique des histoires de vie, Magog, septembre 1995: Editions L’Harmattan.Cohen, Y., Messika, M., et Cohen Fournier, S. (2015). Les mots d’une migration postcoloniale dans les récits de Juifs montréalais. Revue d’histoire de l’Amérique française, 69(1-2), 51-76.Desmarais, D. (2018). Parcours éducatif et potentiel heuristique de l’approche biographique: enjeux de recherche, de formation et d'intervention. En ligne : <a href="http://j-merk.com/wp-content/uploads/2018/04/Parcours-éducatifs-et-potentiel-heuristique-de-l’approche-biographique.pdf">http://j-merk.com/wp-content/uploads/2018/04/Parcours-éducatifs-et-potentiel-heuristique-de-l’approche-biographique.pdf</a>.Desmarais, D. (2009). « La mise en réseau des pratiques autobiographiques québécoises, un espace complexe et démocratique à l’interface de l’individuel et du collectif ». In Bachelart, D. et G. Pineau (coord.). Le biographique, la réflexivité et les temporalités. Articuler langues, cultures et formation. Paris, Éditions L’Harmattan.Desmarais, D., Rhéaume, J., et Fortier, I. (2012). Transformations de la modernité et pratiques (auto) biographiques: Québec, PUQ.Desmarais, D., et Simon, L. (2007). La démarche autobiographique et son objet: enjeux de production de connaissance et de formation. Recherches qualitatives, Hors-série, 3, 350-370.Desmarais, D., Boyer, M., et Dupont, M. (2005). 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<h2>Life Stories in a Changing World: At the Crossroads of Research, Education and Intervention</h2><h3>International Bilingual Conference (English | <a href="https://sites.grenadine.uqam.ca/sites/hv/fr/hv2020/about/pages/7/Argumentaire">French</a>) May 19th-22nd, 2020 Montreal (UQAM)</h3><h4><a href="http://histoiresdevie.ca/montreal2020/LS2020_Argument.pdf">PDF Version</a></h4> As researchers, educators and practitioners from Quebec versed in the life story/biography approach, we are organizing an international bilingual (French/English) conference for the spring of 2020. We are joined by partners from Europe and the Americas. Considering the growing importance of life stories and other biographical and narrative approaches in today's world (Goodson et al., 2016), we hope that this international conference will provide a unique opportunity for meetings, reflections and networking between all of these practitioners. Furthermore, we seek to provide answers to challenges facing these three types of social actors : a) practitioners implementing life story and biographical approaches in research, education and intervention), b) the subjects-actors, narrators of their life story, and c) the practitioners in training. The conference will mainly address two areas: 1) the diversity of (auto)biographical practices and the Quebec « tri-purpose model » and 2) the contribution of biographical approaches to understanding and acting in multiple social life fields in the contemporary world.<h3>The Various Practices of Life Story/Biography and the Quebec Tri-Purpose Model</h3>The <a href="http://thomasznaniecki2018.dsw.edu.pl/en/">Wroclaw conference</a> (Slowik et al, in press) provided an opportunity to highlight how the Polish schools of thought developed from the Chicago School in their implementation of the life story/biographical approach. The upcoming Montreal conference will mark the heritage of the Chicago School and the unique features of Quebec practices. These practices date back to the 1970s and reached a turning point with the 1994 creation of the Réseau québécois pour la pratique des histoires de vie, the RQPHV. Within this network, we in Quebec have identified three main purposes of the practice of life stories/biography : knowledge production (research), transformation of social reality (action/intervention) and training (adult education) - the therapeutic purpose can be located at the interface with training and intervention.The challenges related to the articulation of these three objectives and the unprecedented links thus created between social groups and social actors (trainers/researchers/social interveners/subjects-actors involved in their lives) have led to the emergence of diverse and multidisciplinary combinations of the three poles in adult education: action research, training research, practice/training rotation, etc.We encourage presentations that will adopt a critical stance toward the tri-purpose model, by addressing the following questions: Can the biographical approach still claim a total methodological autonomy as advocated by Thomas and Znaniecki at the beginning of the XXth century? Is it more fruitful to combine different approaches, methods and techniques? And if so, in which circumstances, according to which constraints (institutional, financial, etc.), and addressing which ethical issues? How have new technologies and new literacies transformed the life story practices?<h3>The Contribution of Biographical Approaches to Understanding and Acting on the Late Modern Age </h3><h4>The Individual/Collective Dialectic</h4>The biographical approach has undeniably contributed to the inclusion of subjectivity and its components in the study of social life. The practice of life stories thus immediately raises the question of the subject and, moreover, of a subject narrating oneself (Mitchell et al., 2004) and that of the social actor or, in the most current terms, of agency. What are the most current figures of the subject, as understood by life stories/biographies? In what ways does the "self-entrepreneur" subject of neoliberalism affect the conditions of biographical work and counseling/support/coaching (accompagnement)? What are the pitfalls? This subject is constructed by confronting gender-related issues, identity-related issueslinked to multiculturalism - plurilingualism, generational belonging, experiences of pluri-mobility, etc., in short, issues that centrally cross the experience of people who are narrating their life and, consequently, the work of researchers, educators and interveners. In addition, many of the subject-actors and social groups targeted by our research, training and interventions with life story/biography experience recognition issues.Simultaneously, the practice of life stories immediately raises the question of the collectives to which the individual belongs, bringing us back to the individual/collective polarization that is immediately visible in life story/biography. Are we today confronted with a society in which the individual/collective alliance is mainly focused on the singularization of the individual? With what consequences? Faced with these societal challenges, what is the contribution of adult education, for example, and how does it fit into the life stories/biographies (West et al., 2007)? How does the life story/biography work contribute to rebuilding links between the individual and groups/society/history and to reduce the gap between the local and the global?<h4>The Areas of Social Life</h4>The practice of life stories makes it possible to shed light on diverse areas of social life and related issues. The following subjects exemplify Quebec contributions : cultural diversity, immigration, mobility, marginality, spirituality, ecology, work and adult education and a growing awareness of Indigenous cultures and relationships between Indigenous and non-Indigenous people in particular.However, the a priori classification of our current research in specific fields seems somewhat restrictive: the fields are interrelated in the lives of people who tell their stories and in the way they are rendered. For example, the issue of marginality includes aspects of fragility, domination, oppression and the vulnerability of those recounting their stories. On the other hand, biographical work on the exercise of power in various fields can highlight various contradictions experienced by the subjects-actors.In addition, some of our research with life stories/biographies is in areas of innovative social action and can therefore generate - in terms of their impact - a social recognition of their relevance.<h4>Multiple Temporalities and the Building of a Better World</h4>From the convergence between the different domains of social life emerges the perspective of a "meta" space of knowledge of social reality with the experience of this reality by social actors and from their narratives, a new paradigm foreseen at the beginning of the 20th century by the pioneers of hermeneutics and which, today, can give us access to the radical transformations of our world.Does the practice of life story/biography allow to reconcile temporalities (day-to-day temporality, biographical temporality and epochal temporality) that appear irreconcilable to Rosa (2010) in the social acceleration of the late modernity? Temporalities to which we could add a cyclical temporality marking decisive moments of auto-education. Can the practice of life stories help us understand these challenges of social acceleration in our democratic societies? Can it not also constitute a practice of resistance to social acceleration ? Constitute a lever for emancipation in a post-colonial context of recognition of local knowledge? A contribution to "cognitive justice" ? Does the practice of life story/biography still recognize itself in the rationale of empowerment ?In addition, we are engaged in a transformation of our socio-cultural horizons (challenges related to biodiversity, cultural and linguistic diversity, etc.). New ventures in the production of knowledge, training and action are emerging "here and between us" (Berryman, 2005: 79) that "open up a working space with colossal stakes" (Pineau, 2005: 100). Can life stories become the breeding ground for this? Rosa (2018) argues, for his part, that listening is the only and essential new attitude to adopt in order to develop a better world. However, the practice of life story/biography has taught us to listen and pay attention to all areas of life! Thus, life story/biography practitioners hold some keys to contribute to a better world. In the light of this promising idea, does it not become crucial to review our own practices and postures, to specify our intentions and the issues with which we must deal, without forgetting our own reflexivity as practitioners of life story/biography, in order for all of us to contribute to the future of this better world?<h3>References</h3>Berryman, T. (2005). Réapprendre à habiter ici et entre nous : une éducation centrée sur les lieux et la communauté. Éducation relative à l'environnement : Regards – Recherches – Réflexions, 5, 65–86.Goodson, I., Antikainen, A., Sikes, P. and M. Andrews (ed.). (2016). The Routledge International Handbook on Narrative and Life History, London, Routledge.Mitchell, C., O'Reilly-Scanlon, K. and S. Weber (ed.). (2004). Just Who Do We Think We Are? Methodologies for Autobiography and Self-Study in Education. London, Routledge.Pineau, G. (2005). Saúde e Sociedade, v.14, n.3, p.93-101.Rosa, H. (2018). « De l’accélération à la résonance ». (Entretien avec Nathanaël Wallenhorst). Éducation permanente, No 215-2, Autoformation et société de l’accélération.Rosa, H. (2010). Accélération. Une critique sociale du temps. Paris, La Découverte.Slowik A. (coord.). Coll. Breton, H., Clementino de Souza, E., Tschopp Rywalski, G. et G. Pineau. (sous presse). Le bio-questionnement au cœur du centenaire du « Paysan Polonais ». Paris, L’Harmattan. 2 tomes. Tome 1 : Pressions vives de situations vécues. Tome 2 : Émergence de mises en cultures professionnelles de situations vécues.West, L. R., Alheit, P., Andersen, A. S. and Merrill, B., eds. (2007). Using Biographical and Life History Approaches in the Study of Adult and Lifelong Learning: European Perspectives. Frankfurt am Main: Peter Lang.